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信言不好意思贵在真伊人网，善行不辨妙无诤；知者不博恐沾沾，说念我合一唯不争。

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【原文】

信言（果真之言）不好意思，好意思言不信。

善者不辩（不巧说），辩者不善。知者（有智之东说念主）不博，爱博不专。

圣东说念主不积（不自利积蓄财物），既认为东说念主（匡助别东说念主），己愈有，既以与东说念主，己愈多。

天之说念，利而不害；圣东说念主之说念，为而不争。

【悟读】

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春路雨添花，花动一山春。

一场春雨地面春，一念为善万物善。

本章是《说念德经》之终末一章，是老圣东说念主念念想之轮廓与归来。八十一章，归根到底。

本章蕴含东说念主生之三个主旨，“信言不好意思，善者不辨，知者不博”。

“言由心生。心若不伤，则岁月无恙；心若不依，则言不由心”。东说念主之言语，由心而发。内心若不被外物所困，不管岁月怎样变换，亦能保握内心之慈祥。内心若受到困惑，言语便弗成开合自若。

王阳明之“心外无物”，强调的就是万物由心而生。试验中，东说念主们太多的坚握难以握续到底。究其原委，是因为东说念主们太多之坚握，皆是大脑之所想，而非内心之所念念。

“信言不好意思，好意思言不信”，此处之“信言”，指真实果真之言；“好意思言”，指华好意思遮拦之言。真实之言因揭示了事物之真相，往往显得不好听；溢好意思之词显得好听，内容却很难真实果真。

东说念主言为信，言成曰诚。自古以来，历代全球皆怜爱“信言”，如，孔子之“言必信，行必果”，“巧言令色，鲜矣仁”；墨子之“言不信者，行不果”等。

“好意思言”往往带有虚好意思矫饰之味。从修辞角度而言，好意思言可使东说念主显得儒雅，然过于简陋“好意思言”，未免善粉饰，好虚言。

深度之念念考，信言不好意思，是说信言不屑于丽都辞藻之修饰，质朴之话语中包含着真秉性；好意思言不信，是言那些以丽都辞藻堆砌之翰墨往往枯竭真秉性。

活命之真秉性，往往是看不见摸不着的，却相配艰辛；因“失去”，而“失趣”，终“逝去”。

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汉代陆贾在《新语》中警示过，“谗夫似贤，好意思言似信；听之者惑，不雅之者冥。”爱说诽语的东说念主仿若贤士，话语丽都，貌似忠信，实质具有着很强之引诱性、心事性、骗取性，也容易让听众疑惑不解，使不雅众无极不解。嘴甜心苦之李林甫，即是明显之历史讲义。

“江湖套路深，辨后方知真”。踏浪江湖，需要东说念主们尤其年青东说念主炼就一对慧眼。

理所当然利于行。春秋五霸之王人桓公枭雄迟暮，听信了刁竖、易牙等小人之好意思言，隔离贤良，身首折柳。

信言不好意思，好意思言不信。警示东说念主们要有经受别东说念主品评甚而申斥凌霜傲雪气与贤良。

“善者不辨”，确切的硬人，有精深的内心，恒久不会为我方找借口。

生命之智者从不卖弄我方的博学。“深水不响”，辅导东说念主们应知谦卑与内敛，不可张扬。佛家净宗一代祖师印光法师曾以文自嘲，“早年学诗不懂诗，中年学儒不知儒，晚年学佛不知佛。”

“天之说念，利而不害；圣东说念主之说念，为而不争。”是本章乃至本书之中枢，可看成东说念主类举止之最高准则。天说念成心于万物，东说念主类须学习天下万物，省心于我方之轨迹初始，此谓为；不到别东说念主之轨迹上去，谓之不争。

“黄金非宝书为宝，万念皆空善不空”。东说念主生漫漫，岁月悠悠，风雨兼程。能匡助咱们渡过危险的，很猛进度取决于我方内心之价值取向。

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